Wilayah Budaya Minangkabau

1. PENGERTIAN WILAYAH BUDAYA

Budaya atau kebudayaan adalah hasil penciptaan akal budi manusia yang dapat dipergunakan bagi kesejahteraan hidupnya. Kebudayaan itu dapat berupa kesenian, adat istiadat, ilmu pengetahuan, teknologi. Kebudayaan Minangkabau berarti segala penciptaan orang Minangkabau yang dipergunakan untuk kesejahteraan hidupnya.

Budaya lahir dari pekerjaan manusia. Manusia menggunakan akalnya untuk berpikir. Mereka berpikir untuk memecahkan berbagai masalah dalam hidupnya. Dalam menanggulangi berbagai kesulitan dan masalah, mereka menggunakan pikirannya. Dari hasil berpikir itu lahirlah segala bentuk ciptaan yang kemudian dikenal dengan kebudayaan atau budaya. Jika hasilnya berupa benda disebutlah benda budaya, tetapi jika berupa cara, aturan, dan ketentuan-ketentuan disebutlah adat istiadat seperti tradisi yang turun temurun. Jadi kebudayaan itu dapat berupa benda dan non benda.

Wilayah adalah tempat yang memiliki batas-batas tertentu dan ciri tertentu di bumi ini. Wilayah tersebut selain berpenghuni, juga dilengkapi dengan budaya para penghuninya. Jadi wilayah budaya berarti suatu wilayah dengan batas-batas tertentu tempat hidup, tumbuh dan berkembangnya suatu budaya masyarakat. Wilayah kebudayaan itu kadang-kadang lebih luas dari wilayah administrasi pemerintahan.

Wilayah budaya Minangkabau dengan demikian adalah wilayah tempat hidup, tumbuh dan berkembangnya kebudayaan Minangkabau. Minangkabau memiliki wilayah budaya yang luas. Wilayah itu meliputi tiga provinsi yakni, Sumatera Barat, Jambi dan Riau. Konon, pengaruh budaya Minangkabau itu sampai ke daratan Malaysia seperti Negeri Sembilan dan daratan wilayah administratif Provinsi Aceh seperti Tapak Tuan. Pengaruh budaya yang sedemikian luas, tentu memberikan gambaran besarnya pengaruh Minangkabau pada masa silam.

2. WILAYAH MINANGKABAU

Wilayah Minangkabau adalah tempat hidup, tumbuh dan berkembangnya suku bangsa Minangkabau. Dalam wilayah itu mereka mengembangkan kehidupan dan menerapkan nilai-nilai yang turun temurun. Di dalam wilayah itu mereka berusahan secara ekonomis, sosial dan budaya. Budaya yang turun temurun dari nenek moyang mereka, selalu mengalami pertumbuhan dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Di dalam tambo dikatakan wilayah Minangkabau sebagai berikut:

Nan salilik Gunuang Marapi,
saedaran Gunuang Pasaman,
sajajaran Sago jo Singgalang,
saputaran Talang jo Kurinci
Dari Sirangkak nan badangkang,
hinggo buayo putiah daguak,
Sampai ka pintu rajo Ilia,
durian ditakuak rajo.
Sipisau-pisau anyuik,
sialang balantak basi,
hinggo aia babaliak mudiak
sampai ka ombak nan badabua.
Saaliran batang Sikilang,
hinggo lawik nan sadidih,
ka timua Ranah Aia Bangih,
Rao jo Mapatunggua, Gunuang Mahalintang.
Pasisia Banda Sapuluah,
hinggo Taratak Aia Hitam,
sampai ka Tanjuang Simalidu,
pucuak Jambi sambilan lurah.

Sebagian dari daerah-daerah yang disebutkan di dalam tambo itu sukar ditemukan dalam peta. Kemungkinan daerah itu terlalu kecil, sehingga tidak dicantumkan pada peta geografis. Atau, nama-nama daerah itu telah diganti sesuai dengan kebutuhan. Akan tetapi, sebagian besar dari daerah tersebut masih dapat ditandai dan ditemukan dalam peta. Hal itu menunjukkan bahwa tambo dapat dijadikan sebagai bahan untuk mempelajari wilayah budaya Minangkaba.

Wilayah budaya Minangkabau disebutkan di dalam tambo, yaitu sekitar enam buah gunung.
Gunung Merapi, Pasaman, Sago, Singgalang, Talang, terletak di Provinsi Sumatera Barat, sedangkan Gunung Kerinci berada di wilayah Jambi. Hal itu menunjukkan bahwa Minangkabau lebih luas dari wilayah Provinsi Sumatera Barat.

3. BATAS-BATAS WILAYAH MINANGKABAU

Oleh karena sebagian besar dari nama-nama daerah yang disebutkan di dalam tambo itu masih ada, maka batas-batas wilayah Minangkabau dapat ditentukan. Lebih jelasnya batas-batas itu adalah sebagai berikut:

1. Sebelah Utara berbatas dengan Sikilang Air Bangis
2. Sebelah Selatan Taratak Aia Hitam dan Muko-muko di Provinsi Bengkulu
3. Sebelah Barat dengan "ombak nan badabua" atau Samudera Hindia
4. Sebelah Timur berbatas dengan Durian ditakuak rajo, Buayo Putiah Daguak, dan Sialang Balantak Basi
   

Berdasarkan batas-batas tersebut, semakin kelihatan bahwa wilayah Minangkabau lebih luas dari Provinsi Sumatera Barat sekarang. Wilayah meliputi sebagian Provinsi Riau dan sebagian Provinsi Jambi. Dengan demikian berarti pula, pengaruh budaya Minangkabau sampai ke wilayah lain di luar Provinsi Sumatera Barat.

Untuk melihat wilayah Minangkabau itu, dapat dibaca pada peta geografis. Melalui peta itu pula dapat dibandingkan antara Sumatera Barat sekarang dengan wilayah Minangkabau.

Read more...

Wilayah Minangkabau

Read more...

RASA KATA

MAIN

“Indak main doh,” artinya, ungkapan itu berarti “kurang menarik”. Bukan tidak main. Karena kosakata Minang itu makna katanya kadang konotatif.

Bagi orang Minang, kata “main” itu, kadang menjadi ambigu, membutuhkan tafsir berdasarkan konteks kalimat. “Main mah”, itu artinya, kita harus lihat apa yang dikomentarinya atau apa yang disebut main.

Kalau teman kita itu mengomentari seseorang yang membawa pasangannya, kalau pasangannya itu cantik, maka main adalah kata ganti dari cantik. Jika setelah berkenalan, baik, santun, ramah, tak puas hati memandangnya dan dekat dengannnya, maka main di situ tentulah sudah cantik, bauk pula. Main, tentulah bisa juga penuh pesona.

Kalau kita minta pendapat seseorang ketika ingin melamar kerja, ingin tahu apakah perusahaan yang dituju itu bonafid, kesejahteraannya bagus, asuransinya oke, jika kata main dipakai jawabannya, di situ kita menimbang lagi, “Indak main doh,” artinya, rekomendasi tersirat, jangan melamar ke situ. Nah, kalau diajukan jempolnya sembari berkata, “Teruslah, lai main....”. artinya, syarat standar sudah terpenuhi, kalau kita diterima kerja di situ, bakal aman dam memiliki motivasi tinggi.

Kata “main” , bisa juga, bagi orang Minang yang paham makna kiasan, perumpamaan, konotasi pujian, ketika dia mengomentari kedai yang baru kita di tempat yang strategis, kata terlontarnya, “main tempatnya ya....” atau dia menekankan “Nah, disini baru main...” Yang tersanjung akan menjawab, “Lumayanlah.”

Kalau main-main, itu artinya tak sungguh-sungguh. Kalau calon mertua yang mengancam, “Jangan main-main dengan anak saya,” artinya kita harus serius. “Jangan main-main” dalam hal ini, tentu bernada peringatan atau ancaman. Kalau kita “main-main”, alamat badan akan digebuk atau menerima resiko. Tapi, kalu kita main-main sama anak perempuan seseorang, karena dia perempuan mainan, tentulah ini lai artinya. Kita bisa menafsir, bahwa perempuan bersangkutan oke-oke saja diajak laki-laki mamanpun. Tak marah dimain-mainkan, yang penting ada uang silahkan abang main. Dalam hal lain, ada istilah “suka main perempuan”. Lelaki hidung belang, suka perempuan. Atau sepadan artinya, suka gonta-ganti pasangan.

Main sesungguhnya sesuatu yang mengasyikkan. Kaena merupakan sesuatu yang mengasyikkan, maka tersualah oleh kita “permainan”, “bermain”, dan “dimainkan”. Yag menarik, kalau ada orang bilang, bahwa kawan kita itu sebenarnya pemain. Nah. Ini artinya bisa saja negatif dan bisa saja positif. Kalau dia positif, mungkin dia pemain bola, teater atau takraw. Tapi kalau dikatakan “pemain” dalam artian negatif, tentulah geleng-geleng kepala kita. Pemain disini, artinya sering menjadi bagian sesuatu yang tujuannya untuk kepentingan tertentu, tapi orang tak tahu. Bisa juga, pemain ini terjelma sebagai calon peradilan, tender, anggaran, tenaga kerja dan bahkan pengintervensian diam-diam dipecat dan diangkatnya seseorang pada level kekuasaan tertentu. Main, ternyata kata itu, banyak menawarkan diri atau memiliki rasa makna tersendiri pula. Sebagai kata “main”, ia pun asyik untuk main-main kata. Karena itu sering dengar ada kiasan “main mata”, suatu kompromi atau persekongkolan untuk kepentingan tertentu. “Main sabun”, ada juga. Ini untuk kepentingan sesaat, mengatur angka di dalam pertandingan yang juga kadang disebut “main mata.” Mainkanlah, artinya sesuatu yang diserahkan kepada kita, ajakan atau suruhan, untuk menjadikan di tangan kita hendaknya permainan itu.

Read more...

Rasa Kata

IKIK

Pernah dengar kata “ikik”? Dulu anak-anak mengucapkan dia lebih unggul, lewat selangkah, lebih tinggi atau berada di depan di antara yang lainnya, menyebutnya sebagai ikik. Saya iki dari kamu, berarti dia menang.

Kalau masa kanak-kanak kita ada namanya main “ikik-ikian”, artinya bisa saja tentang permainan siapa yang palin jauh lemparannya, paling tinggi lompatannya, paling dulu larinya. Jelas ikik adalah kata untuk memaparkan sesuatu yang jelas, tak bisa dinafikkan, keberadaan keunggulan, kemenangan atau keduluan maupun ketinggian dibanding yang lain.

Kalau ada pemilihan langsung ketua RW di komplek kita, salah seorang yang dikatakan menang, karena suaranya lebih tinggi dibandingkan lawannya. Begitu juga, caleg-caleg yang gambar dan balihonya nampang dimana-mana saat ini, tak lain untuk meraih suara terbanya, karena yang paling ikik dialah yang akan duduk-dinyatakan menang.

Kalau ada orang tanding layang-layang, itu artinya lomba mana yang ikik mencucuk ke langit. Layang-layang dimainkan, benang diulur ke arah langit, nanti dinilai pandang oleh tim juri, siapa yang paling ikik dalam kriteria yang ditentukan, maka dialah pemenang.

Kata ikik merupakan (pula), kata pembanding. Kalau pertanyaannya, mana ikik pangkat menantu si Anu dengan menantu si Ani? Kalau dua-duanya sama direktur di perusahaan berbeda, maka jawabannya podo. Sama. Nah, dasar orang kita kadang ingin tampak paling ikik, maka penilaian ikiknya diperlebar. Sama-sama direktur oke. Tapi, mana besar perusahaan menantu si Anu dengan menantu si Ani? Begitulah adanya. Selalu orang hendak mencerminkan dirinya paling ikik. Menjelang pemilihan umum pada April 2009 ini, kita selalu, apakah suka atau tidak, berada di posisi orang-orang yang bertemu dengan entah siapa, yang foto balihonya di jalan besar hingga gang paling sempit, minta dicontreng. Minta dicontreng, pada kenyataannya merupakan perwujudan, pertama soal ingin ikik dalam pengumpulan suara, juga kemudian secara sosial, ingin merasa ikik pula.kalau dulu, kita biasa-biasa saja, sekarang (jika terpilih bersuara ikik), tentu saja ikiklah sedikit. Karena ikik di jabatan (dulu menganggur, merokok-roko saja kerja), karena iseng-iseng mencalonkan diri di partai, eh tahu-tahu ikik dalam pengumpulan suara, kita pun akan lebih percaya diri bicara. Tak jarang, perasaan ikik daripada orang lain, membuat kita merasa (sok) pintar, sehingga setiap bicara/pidato, menghimbau dan menggurui orang lain.

Dalam hidup bergaul-berteman banyak, kita tak jarang orang ngomong tak mau kalah. Dia ingin paling ikik. Kalau hebat, dialah yang paling hebat. Kalau pintar, dialah yang pintar. Kalau ketua,dialah yang harus jadi ketua. Kalau makan, dialah yang harus dulu menyanduk nasi. Pokonya dia ingin lebih tampak hebat, tinggi, pintar dan sebagainya dibanding yang lain.

Kata ikik terkesan sebagai kata untuk mengukur sebuah permainan. Di dalamnya ada makna yang bisa kita tuai, bahwa kosakata Minang ini : ikik, sudah jarang digunakan orang, apalagi generasi terkini. Karena apa? Sudah banyak kata pengganti yang sepadan, “ikik” dari kata ikik itu sendiri. Tetapi kata ikik, tentulah ada yang menarik, jika masih ada kelompok tertentu orang Minang yang menggunakannya. Berharap mengapresiasi bahasa Minang, di tengah keluarga orang Minang yang telah mentradisi berbahasa Indonesia di rumah dan dalam komunikasi harian dengan ayah, ibu, anak, dan adik-kakak dalam bahasa Indonesia, kata “ikik” mungkin mati tercekik. Kita hanya mungkin bisa bertanya ke orang tua-tua dahulu, atau buka kamus bahasa Minang, “ikik” itu apa?

Ikik sama dengan melebihi. Ikik adalah kata yang akhirnya kita pahami: kesimpulan akhir yang gemilang dibanding kelompok pengukurnya. Aku ikik dari kamu, karena aku memiliki nilai lebih dibanding kamu. Aku profesional, kamu tidak. Makanya aku lebih ikik dari kamu, sebagaimana kamu lebih ikik dari aku di bidang futsal.

Ikik adalah kepastian: ada yang unggul, kita harus bertepuk tangan, agar ikik yang diraih terasa sebagai suatu kebahagiaan.

Read more...

WILAYAH MINANGKABAU

Wilayah budaya Minangkabau adalah wilayah tempat hidup, tumbuh dan berkembangnya kebudayaan Minangkabau. Minangkabau memiliki wilayah budaya yang luas. Wilayah itu meliputi tiga provinsi yakni, Sumatera Barat, Jambi dan Riau. Konon, pengaruh budaya Minangkabau itu sampai ke daratan Malaysia seperti Negeri Sembilan dan daratan wilayah administratif Provinsi Aceh seperti Tapak Tuan. Pengaruh budaya yang sedemikian luas, tentu memberikan gambaran besarnya pengaruh Minangkabau pada masa silam.

1. WILAYAH MINANGKABAU

Wilayah Minangkabau adalah tempat hidup, tumbuh dan berkembangnya suku bangsa Minangkabau. Dalam wilayah itu mereka mengembangkan kehidupan dan menerapkan nilai-nilai yang turun temurun. Di dalam wilayah itu mereka berusahan secara ekonomis, sosial dan budaya. Budaya yang turun temurun dari nenek moyang mereka, selalu mengalami pertumbuhan dari satu generasi ke generasi berikutnya.

Di dalam tambo dikatakan wilayah Minangkabau sebagai berikut:

Nan salilik Gunuang Marapi,

saedaran Gunuang Pasaman,

sajajaran Sago jo Singgalang,

saputaran Talang jo Kurinci

Dari Sirangkak nan badangkang

hinggo buayo putiah daguak,

sampai ka pinturajo Ilia

durian ditakuak rajo.

Sipisau-pisau anyuik,

sialang balantak basi,

hinggo aia babaliak mudiak,

sampai ka ombak nan badabua.

Saaliran batang Sikilang,

hinggo lawik nan sadidih,

ka timua Ranah Aia Bangih,

Rao jo Mapatunggua, Gunuang Mahalintang.

Pasisia Banda Sapuluah,

hinggo Taratak Aia Hitam,

sampai ka Tanjuang Samalidu,

pucuak Jambi sambilan lurah.

Sebagian dari daerah-daerah yang disebutkan di dalam tambo itu sukar ditemukan dalam peta. Kemungkinan daerah itu terlalu kecil, sehingga tidak dicantumkan pada peta geografis. Atau, nama-nama daerah itu telah diganti sesuai dengan kebutuhan. Akan tetapi, sebagian besar dari daerah tersebut masih dapat ditandai dan ditemukan dalam peta. Hal itu menunjukkan bahwa tambo dapat dijadikan sebagai bahan untuk mempelajari wilayah budaya Minangkabau.

Wilayah budaya Minangkabau disebutkan di dalam tambo, yaitu sekitar enam buah gunung. Gunung Merapi, Pasaman, Sago, Singgalang, Talang, terletak di Provinsi Sumatera Barat, sedangkan Gunung Kerinci berada di wilayah Jambi. Hal itu menunjukkan bahwa Minangkabau lebih luas dari wilayah Provinsi Sumatera Barat

2. BATAS-BATAS WILAYAH MINANGKABAU

Oleh karena sebagian besar dari nama-nama daerah yang disebutkan di dalam tambo itu masih ada, maka batas-batas wilayah Minangkabau dapat ditentukan. Lebih jelasnya batas-batas itu adalah sebagai berikut:

1. Sebelah Utara berbatas dengan Sikilang Air Bangis
2. Sebelah Selatan Taratak Aia Hitam dan Muko-muko di Provinsi Bengkulu
3. Sebelah Barat dengan “ombak nan badabua” atau Samudera Hindia.
4. Sebelah Timur berbatas dengan Durian Ditakuak Rajo, Buayo Putiah Daguak, dan Sialang Balantak Basi.

Berdasarkan batas-batas tersebut, semakin kelihatan bahwa wilayah Minangkabau lebih luas dari Provinsi Sumatera Barat sekarang. Wilayah meliputi sebagian Provinsi Riau dan sebagian Provinsi Jambi. Dengan demikian berarti pula, pengaruh budaya Minangkabau sampai ke wilayah lain di luar Provinsi Sumatera Barat.

Untuk melihat wilayah Minangkabau itu, dapat dibaca pada peta geografis. Melalui peta itu pula dapat dibandingkan antara Sumatera Barat sekarang dengan wilayah Minangkabau

Read more...

Wisata Minang (Jembatan Aka)

Potensi wisata Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat sangat mengagumkan. Salah satunya adalah Jembatan Aka. Di atas Sungai Bayang di Pessel terletak jembatan unik yang belum dimiliki daerah lain di dunia. Jembatan terbuat dari jalinan dan susunan akar-akar kayu besar yang namanya kayu gadis (Beringin). Maka itu jembatan tersebut dinamakan dengan jembata akar.

Dari kota Padang ke objek wisata itu jaraknya 65 kilometer dan 24 kilometer dari Painan. Dari sejarahnya jembatan itu mulanya dibuat oleh seorang tokoh masyarakat bernama Pakiah Sokan tahun 1916. tujuannya untuk menghubungkan dua desa yang terpisah oleh sungai. Akar kayu yang besar yang tumbuh berseberangan saling berdampingan. Jembatan yang panjangya 25 meter dengan lebar 1,5 meter dibawahnya terdapat sungai yang jernih dan batu-batu yang besar

Read more...

Kuliner (lamang)

Lamang, makanan pulut khas Sumatera Barat. Setiap hari besar seperti Idul Adha, Idul Fitri, 1 Muharram dan hari besar Islam lainnya, masyarakat Sumatera Barat kerap membuat lamang ini. Ada dua jenis lamang, lamang pisang dan lamang biasa. Lamang biasa hanya berbahan dasar pulut putih, sedangkan lamang pisang berbahan dasar pulut putih dan pisang. Biasanya digunakan pisang raja atau pisang batu. Adonan pulut ini diberi santan dan garam, lalu dimasukkan ke buluh (bambu) dengan ukuran sedang. Setelah itu dibakar hingga matang. Setelah setengah matang aroma yang khas akan keluar, sehingga menggugah selera.

Jika anda baru pertama kali ke Sumbar, tidak ada salahnya mencoba lamang ini, sebab di pasar-pasar di setiap kabupaten/kota yang ada di Sumbar, ada pedagang lamang. Pilihlah lamang yang padat, putih bersih dan mengkilat, karena yang mengkilat akan terasa enak. Keenakan lamang ditentukan santan yang digunakan. Semakin banyak santan yang digunakan, semakin kental, rasa lamang akan terasa sedap. Jika perlu dapat dijadikan oleh-oleh, karena lamang dalambambu dapat bertahan hingga 4 hari.

Read more...

RASA KATA: Nio

Nio?

Pertanyaan ini bisa membuahkan geleng atau angguk. Tidak atau iya. Karena, memang hidup ini kadang berada di simpang “nio”, untuk memutuskan esensi atau pilihan hati (pikiran) apa yang kita kehendaki secara subyektif.

Kalau orang Minang menyebut kata “nio” itu artinya “mau”. Nio sama dengan mau atau ingin. “Apo nio paja ko (Apa maunya dia ini),” atau “Hiduik ka indak bisa nionyo awak (hidup ini tidak bisa maunya kita)”. Karena itu, kalau kita bisa mengarifi, hidup tak bisa sesuai dengan maunya kita saja, maka, kita akan mengangguk bijaksana. Orang juga punya nio, punya mau yang perlu kita pertimbangkan.

Kalau kita pahami nio sebagai ingin, yah setiap kita punya ingin. Karena ingin, kita idealnya, isi dulu ruang-ruang kebutuhan diri dulu. Kita sadar, hidup ini selalu akan menghujamkan godaannya, seakan berbisik mesra: hidup hanya sekali, mekarkanlah inginmu. Lalu kita lupa mengukur bayang-bayang sepanjang badan. Hal ideal, bayangan badan adalah batas mampu kita, terabaikan, karena kita ingin memanipulasi asal cahaya yang membuat bayangn kita menjauh dari realita riil, tak terlihat lagi, tapi terbayangkan saja sesuai nafsu “nio” alias ingin tadi.

Kalau orangtua memaksa anaknya menikah dengan pilihan hatinya, si anak gadis sering menggeleng dan sesekali membenam tangis di balik bantal, itu artinya amak dan abaknya, menyuruh anaknya kawin dengan orang yang dia tidak nio. Padahal, si anak, nio abak dan amaknya memahami kebutuhannya, bahwa dia nio menikah dengan orang yang dia inginkan. Diinginkannya inilah yang jadi dibutuhkan. Padahal anaknya butuh si Badu, orangtuanya ingin si Anu. Yang dibutuhkan anak, adalah keinginan anak: tertumpang impian-impian yang berenergi dan butuh tadi. Tapi kalau ingin kisah cinta Romeo dan Juliet, mereka menginginkan racun untuk jalan bersama menuju mati, kebutuhan untuk dihormati dalam saling cinta tak terpenuhi.

Itu antara lain bicara nio. Kalau ditanya nionya para caleg, maka dia ingin terpilih, kalau ditanya lagi apa butuhnya? Suara sebanyak-banyaknya. Nah, adakah dia memenuhi dan berjuang meraih apa yang dibutuhkan.

Yang susahnya, jadi orang banyak nio. Banyak mau. Banyak ingin. Semua akhirnya buat kita jadi emosional, kadang pemarah hingga berpikir hidup ini tidak indah. Gaji pas-pasan, maunya selera lepas. Kerja malas. Diajak orang kerja, maunya seperti yang kita nio, tak sebagaimana aturan atau standar orang yang menggaji kita. Kita selalu terjebak oleh keinginan bahwa orang lain itu harus seperti apa yang kita mau. Makanya, kalau orang berlabel “cap nio” ini disuruh cari anak buah, merekrut karyawan, bukan mustahil hasilnya seperti yang dia nio, bukan sebagaimana mestinya mengisi kebutuhan. Kalau ada yang mengingatkan dan mengkritik pilihannya maka jawabnya, “Yang bos itu aku, ya semaukulah...”

Kadang pening pula kita. Misalnya melirik ke wilayah politik. Kepemimpinan. Lau, muncullah sebuah pertanyaan, apakah bupati/walikota, gubernur hingga presiden itu hadir bukan berdasarkan kebutuhan rakyat tapi keinginan partai atau politisi? Apa pasal? Sebelum nyoblos langsung, orang yang dicalonkan sesungguhnya sudah ditonggokkan saja oleh partai atau geng politisi? Kita tinggal memilih nama-nama yang mereka inginkan memimpin negeri ini, bukan berdasarkan siapa yang dibutuhkan memimpin negeri ini. Makanya banyak putra-putri Indonesia tercinta, yang hebat, bermoral dan cerdas, lantaran tidak dimunculkan karena mungkin tidak berpartai dan tidak berduit, sehingga apa yang kita nikmati di negeri ini, mulai dari berbagai kebijakan dan polah kepemimpinan, sesungguhnya menimbulkan pertanyaan besar: iko nionyo urang-urang nan banamo politisi atau pemain yang ingin memaksakan keinginannya kelak jika orang diinginkan jadi pemimpin.

Kata nio, bagian dari spirit komunikasi atau percakapan sehari0hari. Nio adalah mau, ingin, yang sebagaimana terungkap di atas, merupakan simpang pilihan, yang lebih tegasnya:berpikir pada kebutuhan. Dari situlah kelak, apakah kita bisa menggumamkan lata nio, mau, ingin....

Read more...

BACAN

Dia mengaku sudah bacan. Artinya, dia merasa bosan. Bacan sama dengan bosan atau jenuh. Ketika saya tanya apa yang membuat dia bacan, sambil menggaruk kepala ia menjawab, “rutinitas. Itu ke itu saja setiap hari” Dia tidak menjelaskan, rutinitas, maksud “itu ke itu saja” macam apa yang membuat dia bacan. Mungkin, pekerjaannya tidak memberinya rasa senggang, kepuasan tersendiri yang bisa menyebabkan dia segar setelah melakukannya.

Bacan adalah kata yang memastikan bahwa ternyara hidup memerlukan “sela”, jeda kerja, waktu senggang atau adanya peralihan. Karena itu, ada larangan, jangan melakukan kegiatan yang sama setiap hari. Harus ada penyela, main-main atau apalah namanya. Yang penting tidak mebuat kita menjadi bacan.

Yang tidak boleh “bacan hidup”. Karena hidup adalah amanah, untuk melakukan sesuatu, agar hati dan pikiran tak mati, bisa menggerakkan tubuh dengan kekuatan jiwa. Ehm, maksudnya kita dianjurkan untuk senantiasa memperbarui warna harapan, impian, perasaan positif pada orang lain, sebagaimana juga kita menyayangi diri dengan kegiatan yang menimbulkan rindu mengulanginya lagi. Seperti jatuh cinta, ia membuat sesuatu menjadi bacan. Etapi, kalau ada yang berkata, cinta membuatnya bacan, jenuhn bosan dan sejenisnya, itu artinya, dia belum bisa memahami hakikat cinta. Juga hakikat bacan. Yang ada barangkali asumsi pada kegamngan dirinya.

Ada pula orang yang pergi meninggalkan rumahnya dengan memaki istrinya, sembari membanting pintu, di tengah jalan tampak kaleng kosong ditendangnya. “Aku bosan!” Bisa jadi kebiasaan buruk itu, karena ia merasa bacan dengan masakan istri, suasana rumah yang sumpek, atau...atau apa ya?, oya, mungkin dia bacan pada istrinya, yang setiap dia pulang kerja tak pernah memberi senyum, menyediakan hidangan dengan cinta kasih, kecuali wajah datar dan pahit. Sehingga ketika ada yang memberi suami senyum indah di luar rumah, ajakan makan siang yang hangat, bacan pada istrinya membengkak. Atau, sebaliknya. Sang istri mingat, pulang ke rumah orang tuanya, lantaran bacan degan tingkah suaminya, yang selalu ingin dilayani, dimanjakan, dinomorsatukan, pantang dibantah serta kalau salah ingin dimaklumi.

Diserang jenuh itu manusiawi. Tandanya kita manusia. Kalau tak ada pula rasa jenuh, makna kata bacan tentulah tidak bisa kita angap sebagai suasana yang membuat kita merasa tidak enak melakukan atau mengerjakan sesuatu. Karena itulah, rasa bacan, kadang membuat seseorang menjadi perlu pergi ke pantai, menikmati deburan ombak, yang jika ditanya jawabnya, aku menyukai pantai karena rasa bacanku bagai bisa dibuang ke laut. Orang merasa bacan, bisa pergi ke bioskop, menonton film apa saja, asal menghibur. Pokoknya bacan bisa pupus cepat, bisa pula memanjang dalam hari-hari kita.

Menjelang pemilihan umum, saat ini tepatnya, kita melihat dimana-mana media sosialisasi atau kampanye para calon anggota legislatif (baliho, poster, stiker, spanduk dll) terpajang serampangan, seakan mengepung kita. Kemana pun kita pergi di Indonesia ini (kecuali hutan belantara), warah para caleg dengan pose bacan (nyaris semuanya setengah badan) membuat kita makin tidak mengerti dan bertanya, adakah mereka tahu kita bacan dan tak tahu mesti mencontreng siapa di bilik pemilu kelak. Tak ada yang berpikir, saking banyaknya media kampanye mereka, masyarakat menjadi bacan dan tidak tertarik mengenal mereka. Akhirnya yang terjadi belum kenal sudah bacan.

Bacan, bosan, jenuh sepadan kata dalam arti yang sesungguhnya sama, mengingatkan kita, untuk mewarnai dan memaknai hidup, dengan hal-hal yang mencerahkan. Sesuatu yang bisa menimbulkan, harapan dan ruang baru untuk kita bisa tersenyum, merasakan suasana sentimental, atau tempat sorak yang membiarkan kita memekik :Hoi....., aku bacannn.

Read more...

Tentang Bermamak Berkemenakan Menurut Adat

1. Kemenakan wajib menurut perintah dan hukum mamaknya
2. Mamak wajib memerintah dan menhukum menurut jalan yang benar, adil dan lurus
3. Mamak sekali-kali tidak boleh memerintah atau menghukum di luar baris yang lurus dan adil.
4. Mamak wajib menyamaratakan kemenakannya itu, seumpama : Patut kalah, disalahkan, Patut menang, dimenangkan, yang benar juga dikawani, tidak boleh kemenakan itu dipertambah-kurangkan atas jalan keadilan.
5. Jika ada kelakuan atau perangai kemenakannya yang kurang baik, wajib mamak itu menunjuk, mengajari, menegur, menyapa atas perbuatan kemenakannya yang salah itu.
6. Kalau kemenakan tidak mau menurut perintah atau ajaran mamaknya itu kepada jalan kebenaran (kebaikan), wajib mamaknya itu menghukum dengan adil atas kemenakannya yang engkar itu. Kalau tidak kuasa mamaknya itu menghukumkan atas kemenakannya yang bersalah itu, maka wajib mamak itu mengadukan kemenakannya itu kepada yang patut.
7. Mamak sekali-kali tidak boleh membiarkan saja apa kelakuan perangai kemenakannya yang salah itu sepanjang adat.

Read more...

Rasa Kata

RASA KATA

Sumber : Yusrizal KW
LAPEH

Lapeh berarti lepas atau bebas. Orang Minang menyebut “lapeh” (lepas), untuk menjelaskan banyak hal, dalam konteks makna tertentu. Yang berkait dengan ayam saja, kita aikan mendengar “lapeh ayam” dan lapeh-lapeh ayam”. Walaupun sama pakai kata lapeh dan ayam, arti keduanya ternyata bisa berbeda.

Lapeh ayam berari dilepas begitu saja, tanpa diberi bekal apapun. Kadang, ada pula seorang suami sembari berseloroh kepada temannya, “Tadi di rumah lapeh ayam se nyo...Pergi cari lontong yuk.” Berarti, dia tidak sarapan atau ngopi, bisa jadi istrinya tidak sempat menghidangkan atau memang tabiat istrinya suka membiarkan tanpa hidangan pagi. Sang suami oke-oke saja, bak ayam dibukakan kandangnya, langsung pergi, berkeliaran sendiri. Kalau lapeh-lapeh ayam, ini lain pula ceritanya. Kalau belum dipercaya sepenuhnya, begitu kurang lebih maksudnya. Belum dibiarkan jalan sendiri, tau masih dalam pengawasan.

Nah, ingat, ada pula “lapeh salero”. Ini artinya melepas selera, untuk kenikmatan lidah. Makanya, kalau ada orang diam-diam pergi makan ke tempat yang enak, tidak mengajak teman dekat, pas ketahuan, maka sindirannya, “Pergi melepas selera sembunyi-sembunyi pula....” Lepas selera, bisa juga diartikan sebagai upaya mencari kenikmatan, lalu merasakannya dengan senang.

Nah kalau ada orang berteriak sambil menahan kesal, sudah lepas kijang ke rimba, aduh mak, tentulah ini yang dikatakan kiasan itu sebagai hilangnya kesempatan. Orang sudah berperang sejak pagi, peluang ada, tapi lengah, akhirnya diambil orang. Nah, karena tidak mau bertanggungjawab akan hilangnya kesempatan, “lepas” tangan. Tak mau bertanggungjawab, karena menganggap sebagai kesuksesan yang tertunda.

Kata lepas, sesungguhnya bermakna bebas, tidak ada yang mengikat dan merupakan wujud dari kekuasaan. Kelepasan artinya sesuatu yang tidak sengaja, mungkin karena lalai atau khilaf. Karena itu, ketika ada kata “lepas” ketika sesungguhnya ada kata “ikat”, “tahan”, “kunci”, dan “kurung”. Artinya banyak lawan kata untuk berbagai makna terhadap kata “lepas”. Untuk kata lepas saja, apalagi di Minang, banyak bisa makna dan arti kata yang bisa dikembangkan.

Orang lepas, berarti ungkapan itu, ia adalah orang yang tidak ingin menjadi pegawai negeri, diikat oleh aturan perusahaan swasta masuk dan keluar dengan disiplin tertentu yang menurutnya kaku. Maka, dia akan menyebut dirinya “Saya orang lepas”. Tapi orang lepas kadang bisa juga dinilai, manusia tanpa kepastian. Manusia kadang-kadang kerja, kadang-kadang nganggur, kadang-kadang bingung. Manusia lepas bisa juga berkonotasi positif, independen, tidak mengabdi dan tunduk pada kekuasaan mana pun. Hitam katanya hitam, putih katanya putih, idealis karena tidak ada jabatan yang dipertaruhkan.

Lepas dengan hati, berarti lepas di sini mengemban amanah ketulusan. Lepas itu adalah doa. Makanya di Minang ini, kadang sering kita dengar ungkapan, dilapeh jo hati nan janiah (dilepas dengan hati yang jernih). Maknanya mendalam. Bisa jadi, diantar pergi dengan doa dan harapan, semoga kelak menimbulkan rindu, untuk datang membawa senyum yang lepas, tak ada keraguan bahwa hidup adalah kebebasan yang indah.

Tapi lain pula halnyo, kalau ada orangtua berkata “alun ado yang lapeh lai” (belum ada yang lepas lagi), ini berari, bisa anaknya belum bekerja atau berkeluarga. Masih di bawah tanggungan kedua orangtua. Tetapi, bagi yang anaknya sudah bekerja atau berkeluarga, dia bisa saja berkata, agak lapang sedikit. Anak-anak alah lapeh (anak-anak sudah lepas).

Tetapi kata “lepas” tentulah sebuah kata, yang hakikatnya, kebebasan dan kelapangan sebagai sesuatu yang patut diraih, sesuai konteks makna positifnya.

Read more...